Professor Gilberto Cardoso

 Neste primeiro de novembro de 2026, a Igreja celebra a Solenidade de Todos os Santos. Historicamente e liturgicamente, é o dia em que se olha para a imensa multidão de almas que atingiram a plenitude do ser — aqueles que encarnaram o sagrado no cotidiano. Mas há aqui um eco profundo da Antiguidade clássica e da sensibilidade paulina em Atenas: assim como os antigos erguiam um altar ao "Deus desconhecido" para não correrem o risco de ofender nenhuma divindade esquecida, a festa de Todos os Santos é um ato de humildade ontológica. Celebramos também aqueles cujos nomes se perderam no tempo, os santos anônimos, para que nenhuma centelha de bondade fique de fora da nossa memória. Contudo, olhar para o mundo de hoje a partir dessa data nos confronta com um espelho incômodo. Vivemos em uma realidade de divisão. Fraturamos o tecido social em trincheiras ideológicas, religiosas, políticas e digitais. Criamos muros intransponíveis onde deveríamos estender pontes, alimentando a ilusão ...

Há momentos em que a existência exige um gesto de pausa e retificação. Quando o ruído da pressa nos faz equivocar os caminhos, o exercício da humildade nos devolve à essencialidade da palavra. No Evangelho deste 30º Domingo do Tempo Comum, a provocação central da fé e do pensamento humano não está na erudição estéril dos doutores da lei, mas na capacidade de condensar toda a complexidade da vida em uma única e radical direção: o amor. Interpelado pelos fariseus sobre qual seria o maior de todos os preceitos, Jesus opera uma síntese revolucionária. Ele não acrescenta uma norma jurídica ao extenso e complexo catálogo religioso da época; em vez disso, integra e ressignifica a Tradição. Ao unir o Shema Israel ao imperativo do Levítico, Ele declara: "Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este é o maior e o primeiro mandamento. O segundo é semelhante a este: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos depende...

“Eu vim para lançar fogo sobre a terra, e como gostaria que já estivesse aceso! […] Vós pensais que eu vim trazer a paz sobre a terra? Pelo contrário, eu vos digo, vim trazer divisão.” (Lucas 12, 49-51) À primeira vista, o trecho da Proclamação do Evangelho segundo Lucas causa o que os gregos antigos chamavam de aporia: um perplexo nó do pensamento. Como aquele apelado como o "Príncipe da Paz" reivindica, em tom quase veemente, a função de semear o fogo e a dissensão? Para desatar essa aparente contradição, vale recorrer à distinção feita por Baruch Spinoza em seu Tratado Político: a paz verdadeira não é a mera ausência de guerra ou a submissão cega; ela é uma virtude que nasce da força de espírito (fortitudo). A concordância forjada pelo silêncio dos oprimidos ou pela desinformação das massas não é paz — é assujeitamento. Quando Cristo fala do fogo, ele evoca a imagem do fogo da purificação ética. O fogo que consome as aparências, rasga o véu da hipocrisia e revela o que há ...

Na estrutura do calendário litúrgico, a expressão "Tempo Comum" costuma passar despercebida, interpretada por vezes como uma brecha sem relevância — o intervalo cinzento entre as grandes solenidades do ano. No entanto, quando contemplamos a existência pelas lentes da filosofia, da física e da sociologia, percebemos que o "comum" não é o banal, mas a própria tessitura na qual a gravidade moral da vida se revela. A física dos sistemas complexos nos ensina que a estabilidade do universo não depende de colapsos dramáticos e esporádicos, mas da coerência das forças microscópicas e silenciosas que atuam sem cessar. O tempo cronológico (Chronos), marcado pelo avanço mecânico dos ponteiros, apenas mede a extensão dos dias; é no tempo oportuno e denso de significado (Kairos) que o ser humano é chamado a discernir o valor das suas escolhas. Em sua obra Ser e Tempo, Martin Heidegger advertiu para o risco de o indivíduo dissolver-se na impessoalidade do cotidiano, arrastado pel...

Entre a pressa das avenidas e o barulho incessante das nossas notificações, a liturgia deste 28º Domingo do Tempo Comum nos lança uma provocação incômoda, mas profundamente acolhedora. A parábola do banquete nupcial conta a história de um rei que prepara uma grande festa para o casamento do seu filho, mas se depara com a recusa fria e indiferente dos primeiros convidados — homens e mulheres absorvidos demais por seus negócios, afazeres e compromissos cotidianos. A festa de casamento é a imagem mais poética da aliança entre o Criador e a humanidade: uma promessa de comunhão, mesa farta e alegria sem fim. No entanto, ao dizerem “não”, aqueles homens revelam a trágica liberdade humana de fechar a porta ao amor. Escolhem a lógica da produção e do acúmulo, transformando a própria existência em uma mera transação comercial. Esquecem-se de que a vida não é um bem que se conquista em isolamento, mas um presente recebido. É diante desse deserto de respostas que o texto bíblico opera sua grande ...

Em tempos de incerteza econômica, polarização política e desconfiança nas instituições, uma pergunta parece cada vez mais presente nas conversas do cotidiano: por que tantas pessoas ignoram fatos que deveriam influenciar suas escolhas políticas? A questão não está apenas nos nomes, partidos ou ideologias. O fenômeno é mais profundo e revela algo sobre a própria condição humana. Em uma sociedade marcada pela insegurança, o cidadão comum não vive apenas preocupado com debates teóricos sobre democracia ou governança. Ele está preocupado com o emprego, com o financiamento da casa, com a segurança da família, com a qualidade da escola dos filhos e com a possibilidade de uma doença inesperada comprometer toda uma trajetória de vida construída com esforço. O medo de perder tudo tornou-se uma das emoções mais poderosas da vida contemporânea. E o medo raramente produz reflexão serena. Quando as pessoas se sentem ameaçadas, procuram proteção. Buscam referências que transmitam segurança, estabili...