Professor Gilberto Cardoso

A Páscoa, para além das fronteiras confessionais e dos símbolos comerciais de consumo, reside no imaginário coletivo como a celebração máxima da transitoriedade e da renovação. Retirando-se o véu do dogma, o que resta é o arquétipo universal do "eterno retorno": a percepção de que a vida não é uma linha reta que se apaga, mas um ciclo que se expande. Sob uma ótica filosófica, a Páscoa pode ser interpretada como o momento do despertar da consciência. Assim como a natureza atravessa o inverno para florescer na primavera — contexto original das celebrações equinociais —, o indivíduo é convidado a sair de seus estados de dormência mental. É o que os existencialistas poderiam chamar de passagem da vida inautêntica para a autêntica. Ressuscitar, nesse sentido, não é voltar da morte física, mas emergir do automatismo cotidiano para uma presença plena e deliberada. Ao olharmos para o Oriente, o conceito de nova vida ganha matizes de desapego e transmutação. No pensamento budista ou h...

A recepção de Jesus em Jerusalém, com ramos e mantos estendidos, pode ser analisada através do conceito de desejo mimético de René Girard. A multidão não celebra apenas o indivíduo, mas a projeção de suas próprias carências coletivas: a busca por um libertador político ou um milagreiro. Filosoficamente, os ramos são extensões desse desejo. Existe ali uma "esperança de massa" que, por ser coletiva, carece de profundidade individual. É o fenômeno do "Eles" (Das Man), de Heidegger, onde o indivíduo se perde na impessoalidade do coro que grita "Hosana", sem necessariamente compreender a essência do que está sendo celebrado. O Domingo de Ramos é o prelúdio necessário para a Sexta-feira da Paixão. Aqui, encontramos a transitoriedade de que falavam os estoicos como Marco Aurélio. A glória é fuga mundi — algo que foge das mãos assim que é alcançado. O Contraste: A mesma mão que ergue o ramo no domingo é a que apontará o dedo no julgamento. A Lição: Do ponto de vis...

Platão (427 a.C. – 347 a.C.) ficou devastado com a morte de seu mestre, Sócrates. Ele concluiu que o mundo material onde vivemos é imperfeito, injusto e mutável. Para resolver o conflito entre Heráclito (mudança) e Parmênides (permanência), Platão dividiu a realidade em duas:  Mundo Sensível (A Caverna): É o mundo que percebemos pelos sentidos. Tudo aqui nasce, morre, muda e é uma cópia imperfeita. É o reino de Heráclito. Mundo Inteligível (Mundo das Ideias): É o mundo da razão. Lá estão as formas perfeitas, eternas e imutáveis de tudo o que existe (A Ideia de Bem, de Justiça, de Círculo, de Ser Humano). É o reino de Parmênides. A Alegoria da Caverna Imagine prisioneiros acorrentados em uma caverna desde a infância, vendo apenas sombras projetadas na parede. Para eles, as sombras são a realidade. Se um prisioneiro se liberta e sai para a luz do sol, ele descobre que as sombras eram apenas ilusões. Ao voltar para contar aos outros, ele é ridicularizado ou até morto (uma clara referê...

O debate contemporâneo acerca do instituto matrimonial no Brasil transcende a mera análise estatística, revelando uma tensão dialética entre a percepção de sua decadência e a afirmação de sua evolução . Sob a égide da Constituição Federal de 1988 , operou-se uma transição paradigmática no Direito de Família: a migração da proteção de uma "instituição" como fim em si mesma para a tutela prioritária das pessoas que compõem o núcleo familiar . Este novo arcabouço, fundamentado no Princípio da Dignidade da Pessoa Humana e na Especial Proteção do Estado à Família , promoveu uma revolução ao reconhecer a união estável e a família monoparental como entidades legítimas . Para os defensores da tese da decadência, essa pluralidade normativa retirou o casamento de seu pedestal histórico, esvaziando sua força social ao transformá-lo em apenas "mais uma" opção entre as diversas formas de convivência . No plano axiológico, o ordenamento jurídico brasileiro passou a privilegiar ...

A ausência, sob um olhar filosófico, não deve ser confundida com o "não-ser". Ela é uma modalidade de presença. Quando alguém ou algo se retira do nosso campo de visão, a memória assume o papel de tradutora, transformando o vazio em uma presença interiorizada. Santo Agostinho já dizia que a memória é o "vasto palácio" da alma. É nesse espaço que a alegria da lembrança se manifesta como uma forma de gratidão ontológica: a alegria de saber que algo foi tão significativo que a sua simples ideia ainda é capaz de aquecer o presente. A Transmutação do Luto em Celebração: A dor inicial da perda é uma reação à finitude. No entanto, a maturidade do espírito nos permite perceber que a saudade é o selo de autenticidade de um encontro. Se há alegria na lembrança, é porque houve plenitude na existência. O Tempo Ético: Na ética de pensadores como Espinosa, a alegria é o aumento da nossa potência de agir. Lembrar com alegria é um ato de afirmação da vida; é dizer "sim" a...

Refletimos este 8 de março não apenas como uma data do calendário civil, mas como um objeto de profunda reflexão fenomenológica e sociológica. O "Dia da Mulher" convoca-nos a um exercício de arqueologia do saber: questionar como as estruturas de conhecimento foram, por séculos, construídas sob a égide de um sujeito universal que, na verdade, era estritamente masculino, branco e eurocêntrico. Partimos da premissa de Simone de Beauvoir de que a categoria "mulher" é uma construção cultural imposta à faticidade biológica.  Essa percepção é revolucionária. Ela nos obriga a reconhecer que a ciência, o direito e a filosofia operaram, muitas vezes, para converter a diferença em hierarquia. O 8 de março celebra o momento histórico em que a "Alteridade" — o Outro — rompe o silêncio e reivindica a posição de Sujeito do Conhecimento. Quando as mulheres ocupam as cátedras, os laboratórios e os conselhos deliberativos, não ocorre apenas uma mudança quantitativa de repre...