Professor Gilberto Cardoso

A Quarta-feira de Cinzas é o momento em que o Ocidente retira a fantasia e se depara com o espelho. É o choque entre a euforia heraclitiana da festa e a sobriedade parmenidiana da existência, mediadas pela busca de uma vida que faça sentido no cotidiano, na chamada "normalidade". 1. A Euforia de Heráclito: O Fogo que Consome O Carnaval é o auge do fluxo de Heráclito. É o momento em que o "fogo" da festa tudo consome: as identidades se dissolvem sob máscaras, o tempo parece parar em um presente eterno de prazer e o corpo se entrega ao devir. É uma euforia necessária, mas esgotável.  Quando a música para, sobra o silêncio. As cinzas nos lembram que não podemos viver apenas do "incêndio" sensorial. A festa é o rio que transborda; a quarta-feira é o rio retornando ao seu leito, convidando-nos a processar o que foi vivido. 2. A Cinza como Verdade (O Ser além da Máscara) Enquanto a festa é o reino dos Sofistas — onde a aparência, o brilho e a performance de feli...

A Quarta-feira de Cinzas não é apenas um choque de realidade sobre a nossa finitude; é o momento em que o Logos humano se ajoelha perante o Mistério. É o ponto em que a filosofia encontra a Fé para anunciar que, embora o corpo retorne à terra, o nosso Ser está ancorado em algo que o tempo não pode consumir. 1. O Desapego de Heráclito : Deixar o Velho Fluir Heráclito nos lembrou que nada permanece igual. As cinzas são a prova de que as dores, as repressões e as máscaras que usamos são transitórias.  Receber as cinzas é um rito de passagem . É o momento de dizer: "Eu entrego ao fogo o que não me serve mais". É a libertação de quem decide que o passado fluiu e que hoje nasce um novo homem, pronto para viver uma realidade mais leve e verdadeira. 2. A Verdade de Parmênides e a Centelha do Ser Se o pó é o que muda, o que sobra é o Ser. Aqui, a filosofia toca o Transcendente . A fé nos diz que não somos apenas matéria ao vento; somos portadores de uma essência eterna.  Recomeçar é...

Na Grécia de Protágoras, a palavra era uma ferramenta de poder. Hoje, na modernidade ocidental, a nossa "retórica" é o nosso perfil social, a nossa postura profissional e a forma como narramos nossa própria vida para os outros. 1. A Retórica da Normalidade Muitas vezes, aquele que vive uma inclinação reprimida torna-se o sofista de si mesmo. Ele desenvolve uma oratória impecável, uma linguagem corporal estudada e argumentos sólidos para provar ao mundo que ele se encaixa no padrão parmenidiano (a estabilidade do "Ser" esperado).  O convencimento como sobrevivência: Aqui, a retórica não é usada para ganhar um debate na Ágora, mas para ganhar o direito de pertencer à família ou ao grupo social. A pessoa convence os outros de que é "normal" (dentro do conceito sofista de que a normalidade é apenas uma convenção social). 2. O Relativismo Ético e a Sexualidade Para os sofistas, a moral era uma questão de Nomos (lei/convenção), não de Physis (natureza).  Se a so...

No século V a.C., Atenas vivia o auge da democracia. Para ter sucesso na política, não bastava ser "nobre"; era preciso saber convencer a assembleia. Surgem então os Sofistas : professores itinerantes que cobravam caro para ensinar a arte da persuasão. 1. Protágoras e o Relativismo A frase mais famosa de Protágoras é: " O homem é a medida de todas as coisas ".  O que isso significa? Não existe uma "Verdade" única e absoluta (como Parmênides queria). A verdade depende de quem observa. Se para você o vento está frio e para mim está quente, o vento é frio e quente ao mesmo tempo.   Consequência: Se a verdade é relativa, o que importa não é achar a "Realidade", mas sim construir o argumento mais forte. 2. Górgias e o Niilismo da Linguagem Górgias levava o ceticismo ao extremo. Ele dizia: Nada existe. Se existisse, não poderíamos conhecer. Se pudéssemos conhecer, não poderíamos comunicar.   Para ele, a palavra não serve para revelar a verdade, mas p...

O amor e a sexualidade no Ocidente moderno são o campo de batalha definitivo entre a mudança de Heráclito, a permanência de Parmênides e a busca pela unidade de Aristóteles. Quando um indivíduo vive uma inclinação que não pode ser revelada, essa batalha deixa de ser teórica e torna-se um martírio existencial. O Fluxo de Heráclito: O Desejo como Fogo e Rio Para Heráclito, o mundo é um fogo que se acende e apaga conforme a medida, e "tudo flui". A sexualidade e o amor são forças heraclitianas — vivas, pulsantes e em constante movimento. Tentar estancar esse fluxo é como tentar represar um rio com as mãos nuas. Quando a sociedade ou a própria pessoa tenta abafar sua inclinação real, cria-se uma tensão insuportável. Heráclito dizia que a harmonia nasce dos opostos, mas quando o fluxo interno é amordaçado, a única coisa que resta é uma "guerra" que consome o sujeito por dentro. A Rocha de Parmênides: O "Ser" como Máscara e Prisão Parmênides afirmava que o Ser é...

 Bem-vindo à Aula 02. Agora que entendemos como o pensamento racional ( Logos ) nasceu e como ele se aplica aos nossos afetos, vamos ao "embate dos gigantes". Esta aula é fundamental porque tudo o que veio depois na filosofia — de Platão à física quântica — é uma tentativa de responder a estes dois homens. Imagine que você está diante de uma fogueira. O que você vê? Chamas que mudam de forma a cada milésimo de segundo. Se você piscar, a chama já não é a mesma. No entanto, você diz: "A fogueira está ali". Essa é a contradição da realidade: As coisas mudam ou elas permanecem? 1. Heráclito de Éfeso : O Filósofo do "Devir" (Mudança) Heráclito (c. 535 – 475 a.C.) é conhecido como "o Obscuro". Para ele, a essência do mundo é o movimento.    Panta Rhei : "Tudo flui". O universo é como um rio. A estabilidade é uma ilusão dos nossos sentidos lentos.    A Unidade dos Opostos : A realidade é mantida pela tensão. O dia só existe porque existe a n...