Professor Gilberto Cardoso

A amizade na era digital é o campo de batalha perfeito para as ideias de Heráclito e Parmênides , mediadas pela ética clássica. Entender por que os laços modernos parecem tão líquidos e, ao mesmo tempo, tão carentes de solidez, exige olhar para o que permanece e o que se transforma. Para Heráclito, a única constante é a mudança. "Não se pode entrar duas vezes no mesmo rio", pois as águas não são as mesmas e você já não é o mesmo homem. Na vida moderna, a amizade tornou-se puramente heraclitiana. Nossos vínculos estão no fluxo ( Devir ) perpétuo dos algoritmos . A Efemeridade: Amizades que nascem em um grupo de WhatsApp , brilham intensamente por uma semana e morrem no silêncio do "visto por último". Tudo flui, nada permanece. O Conflito como Motor: Heráclito acreditava que a luta ( Pólemos ) é a mãe de todas as coisas. Hoje, ao "bloquear" o diferente, interrompemos o fluxo da vida e criamos uma estagnação que mata o aprendizado. Já Parmênides afirmava o o...

O Nascimento do Pensamento Racional ​Imagine um mundo onde não existissem a meteorologia , a biologia ou a física . Se um raio caísse, era a fúria de Zeus. Se o mar ficasse revolto, era o temperamento de Poseidon . Isso é o Mito: uma narrativa sagrada que explica a realidade através de forças sobrenaturais e vontades divinas. ​Por volta do século VI a.C., na Grécia, surge o Logos. Essa palavra significa "razão", "discurso" ou "estudo". Os primeiros filósofos (os pré-socráticos ) começaram a perguntar: "E se o raio não for um deus, mas apenas o resultado de leis naturais?". ​A transição do Mito ao Logos não foi apenas trocar uma história por outra, mas mudar a forma de validar a verdade. No Mito, a verdade vem da autoridade (o poeta, o oráculo). No Logos, a verdade vem da demonstração e do debate.1. O Cenário: Por que na Grécia e por que naquela época? Antes dos gregos, civilizações como a Egípcia e a Babilônica já possuíam conhecimentos avanç...

 Esta é uma passagem fundamental do Evangelho de Marcos (1,14-20) que marca o início do ministério público de Jesus. Para uma apresentação de caráter católico-filosófico, podemos analisar este texto sob a ótica da Fenomenologia , do Existencialismo Cristão e da Metafísica da Vontade . O texto inicia com a proclamação: "O tempo já se completou". Na filosofia grega, distinguimos o Chronos (o tempo sequencial, quantitativo) do Kairós (o momento oportuno, qualitativo). Sob a ótica da Teologia da História , a vinda de Cristo transmuta o tempo. Aqui, o "tempo cumprido" não é apenas o fim de uma contagem regressiva, mas a irrupção do Eterno no temporal. De uma perspectiva fenomenológica, a presença de Jesus altera a percepção da realidade dos pescadores: o mundo não é mais um ciclo repetitivo de lançar redes, mas um horizonte de significados novos que se abre. O imperativo " Convertei-vos " (em grego, Metanoia ) vai além do arrependimento moral. Filosoficament...

O texto de Lucas 5,12-16 apresenta não apenas um milagre taumatúrgico , mas um profundo diálogo entre a transcendência divina e a contingência humana . A narrativa do homem " cheio de lepra " que se prostra diante de Jesus evoca questões fundamentais sobre a alteridade, a ética do cuidado e a metafísica da cura . Sob a ótica da fenomenologia, a lepra não é apenas uma patologia biológica, mas uma " morte social ". O leproso é aquele cujo "rosto" foi apagado pela desfiguração. Ao dizer "Senhor, se queres, tens o poder de me purificar", o homem reconhece em Jesus a Alteridade Absoluta . Filosoficamente, o leproso rompe o isolamento do "eu" para buscar o "Tu" divino. A resposta de Jesus — o toque — é um ato revolucionário: Ele não apenas cura, mas restabelece o vínculo ontológico do homem com o mundo. O toque de Cristo subverte a lógica da impureza legalista, afirmando que a dignidade da pessoa humana precede qualquer norma ritu...

 Esta análise para apresentação aborda o milagre da multiplicação dos pães em Marcos 6,34-44 , transpondo a narrativa bíblica para o campo da filosofia clássica , da fenomenologia e da doutrina social católica . O relato da multiplicação dos pães por Jesus não deve ser compreendido apenas como um prodígio taumatúrgico , mas como uma lição sobre a antropologia do cuidado e a superação da lógica da escassez . O texto inicia com Jesus vendo a multidão e sentindo compaixão, pois eram como " ovelhas sem pastor ".  Aqui opera a Fenomenologia da Alteridade (inspirada por Emmanuel Levinas ). O " rosto " do outro, em sua vulnerabilidade e fome, impõe um mandamento ético que precede qualquer teoria. A compaixão de Jesus não é um sentimento vago, mas uma forma de conhecimento profundo da realidade — uma aisthesis (percepção) que reconhece a dignidade intrínseca da pessoa humana . Na tradição tomista , a misericórdia é vista como uma virtude que busca remediar a miséria al...

 Esta análise busca integrar a riqueza teológica do texto de Mateus 2,1-12 com a profundidade da tradição católica e as correntes filosóficas que iluminam a " Epifania " — a manifestação de Deus à humanidade. O relato da visita dos Magos do Oriente não é apenas uma narrativa histórica ou devocional; é um profundo tratado sobre a busca humana pela Verdade . Sob a ótica católica e filosófica, este trecho bíblico ilustra a harmonia entre a fé e a razão , o drama da liberdade humana e a universalidade do Logos . Os Magos personificam o que a filosofia clássica e a patrística (especialmente São Justino) chamam de " Logos Spermatikos " ( Sementes do Verbo ). Eles não possuíam a revelação das Escrituras judaicas inicialmente, mas possuíam a observação da natureza. Aqui, vemos o Realismo Filosófico . Os Magos acreditam que a realidade externa (o cosmos, a estrela) possui um sentido inteligível. Eles não projetam um desejo; eles respondem a um dado da realidade. A Igrej...

Esta análise busca integrar a exegese bíblica cristã com a profundidade da tradição filosófica ocidental, focando no trecho de Lucas 2,16-21 , que narra a adoração dos pastores , a atitude contemplativa de Maria e a Circuncisão de Jesus . A narrativa lucana não é apenas um relato histórico-salvífico; é uma densa exposição sobre a fenomenologia da revelação e a metafísica da encarnação . Ao analisarmos o texto sob a ótica católica e filosófica, percebemos o entrelaçamento entre o divino e o humano através de três eixos fundamentais. O versículo 16 descreve a pressa dos pastores e o encontro com a Sagrada Família. Filosoficamente, este momento ilustra a Fenomenologia do Rosto, conceito explorado por Emmanuel Levinas . Os pastores, figuras marginalizadas, encontram na fragilidade da "criança deitada na manjedoura" a epifania do Outro. O Logos (o Verbo), que na filosofia grega era a razão abstrata que sustenta o cosmos, torna-se aqui um phainomenon (fenômeno) concreto, visível e...