Professor Gilberto Cardoso

O texto de Lucas 2,36-40 apresenta a figura de Ana, a profetisa , como o arquétipo da esperança vigilante. Após o encontro com Simeão , a presença de Ana consolida o testemunho profético sobre a identidade de Jesus . Sob uma lente filosófica, a vida de Ana — que passou décadas em jejum e oração — exemplifica a superação do Chronos (o tempo linear, devorador) pelo Kairós (o tempo da graça). Ana não está apenas "esperando"; ela está em comunhão. Sua vida no Templo é uma antecipação da beatitude. Podemos relacionar sua postura ao conceito de Gabriel Marcel sobre a "Esperança". Para Marcel, a esperança não é um desejo vago, mas uma afirmação de que há algo que transcende o desespero do tempo. Ana personifica a paciência metafísica que vê além das aparências de um bebê comum. Há aqui um diálogo com o Estoicismo , no que diz respeito à disciplina interior e ao domínio dos sentidos ( askesis ). No entanto, a filosofia cristã eleva o estoicismo: a renúncia de Ana não é...

O Prólogo de João não é apenas um texto teológico; é um dos monumentos mais sofisticados da filosofia cristã. Ao utilizar o termo Logos (Verbo/Palavra), o evangelista estabelece um diálogo imediato com a tradição helênica . Se para os gregos o Logos era a estrutura racional do universo, para João, essa Razão não é uma força abstrata, mas uma Pessoa. Para compreender o impacto de "No princípio era o Logos", devemos observar as correntes que moldavam o pensamento da época: Para os estoicos, o Logos era a Razão Universal que ordenava o cosmos. João herda essa ideia de ordem, mas rompe com o panteísmo estoico ao afirmar que o Logos é distinto da criação e coeterno com o Criador. A distinção entre a "Luz" e as "Trevas" em João ressoa a alegoria da caverna de Platão . O Logos é a Verdade Arquetípica, a luz que permite ao homem conhecer a realidade. Contudo, enquanto Platão buscava a ascensão da alma ao mundo das Ideias, João apresenta o movimento inverso: a I...

 Esta análise busca integrar a riqueza teológica do texto de Lucas 1,57-66 — o nascimento e a imposição do nome de João Batista — com as correntes filosóficas que moldaram o pensamento ocidental e a exegese. A passagem do nascimento de João Batista não é meramente um relato biográfico, mas um evento de ruptura ontológica. Na perspectiva católica, este trecho ilustra a transição do silêncio da Antiga Aliança para a voz que clama no deserto, permitindo uma leitura profunda sob as lentes do Realismo, do Existencialismo e da Filosofia da Linguagem. O texto inicia com a alegria dos vizinhos e parentes, que esperavam que o menino se chamasse Zacarias, seguindo a tradição. Filosoficamente, isso representa o Determinismo Social e a força da "tradição pela tradição". No entanto, Isabel e Zacarias rompem essa linhagem. Sob a ótica do Realismo Tomista, a essência de João (sua missão) precede a convenção social. O nome "João" (Yehohanan – "Deus é favorável") não é uma...

O Evangelho de Mateus 11,28-30 – "Vinde a mim, todos vós que estais cansados e fatigados sob o peso dos vossos fardos, e eu vos darei descanso. Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração, e vós encontrareis descanso. Pois o meu jugo é suave e o meu fardo é leve" – é um convite atemporal de Jesus Cristo que ressoa profundamente na teologia católica e pode ser analisado sob diversas lentes da filosofia, especialmente no que tange à natureza do sofrimento humano, da lei moral e da busca pela felicidade. A perspectiva cristã vê esta passagem como o cerne da Misericórdia Divina. O convite "Vinde a mim" é universal, dirigido a todos os que se sentem "cansados e sobrecarregados". O peso mencionado não é apenas o das dificuldades da vida, mas, de maneira mais significativa, o fardo do pecado e o peso das exigências rigorosas da Lei Mosaica interpretada pelos fariseus. Jesus se apresenta como o Messias que cumpre a Lei, mas ...

 O trecho do Evangelho de Mateus 9,27-31 narra a cura de dois cegos e, em seguida, a de um mudo possuído. O milagre centraliza-se na condição da fé para a obtenção da cura, proporcionando uma rica reflexão sobre a gnose (o conhecimento) e a vontade sob a luz da Doutrina e do diálogo com a Filosofia. O ponto crucial da narrativa ocorre no versículo 28, onde Jesus questiona os cegos: "Credes que eu posso fazer isso?". Após a resposta afirmativa ("Sim, Senhor"), Ele responde com a fórmula fundamental: "Seja feito conforme a vossa fé." O ato de crer não é meramente um assentimento intelectual ( epistemologia ), mas um ato da vontade ( voluntarismo ) que aceita uma verdade que transcende o conhecimento empírico. Este evento dialoga com o Voluntarismo (a primazia da vontade sobre o intelecto), como o proposto em certas linhas de Santo Agostinho e, mais tardiamente, por filósofos como Duns Scotus . Para o Voluntarismo Teológico , a escolha de crer é o primeiro...

O trecho do Evangelho de Mateus 7,21.24-27 , que encerra o Sermão da Montanha , apresenta a famosa Parábola dos Dois Construtores (o homem prudente sobre a rocha e o insensato sobre a areia), precedida pela advertência sobre a ineficácia das palavras sem obras. Esta passagem é crucial para a Doutrina e oferece um rico diálogo com a Filosofia, especialmente nas áreas de Ética, Epistemologia ( Teoria do Conhecimento ) e Metafísica ( Fundamentos da Realidade ). Jesus afirma categoricamente: "Nem todo aquele que me diz: 'Senhor, Senhor', entrará no Reino dos Céus , mas sim aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos Céus."  Esta é uma poderosa declaração pragmática e ética. Confronta o Verbalismo e o Formalismo religioso , estabelecendo a ação como o critério de verdade da fé. A fé que não se traduz em prática (vontade do Pai) é considerada vazia. Isto dialoga com o Pragmatismo filosófico (embora em um sentido teológico, não puramente secular), que define a v...

O trecho do Evangelho de Mateus 15,29-37 , que narra a segunda multiplicação dos pães (quatro mil homens, sete pães), é uma profunda catequese que, sob a ótica da Doutrina, dialoga intensamente com a filosofia, especialmente no que tange às noções de Providência , Compaixão e a Relação entre o Material e o Espiritual . O relato inicia-se com Jesus subindo a um monte (15,29) e sendo procurado por multidões que Lhe traziam seus enfermos para cura (15,30-31). Em seguida, vem o cerne do milagre: a compaixão de Jesus diante da necessidade física do povo (15,32: "Tenho compaixão desta multidão, porque já faz três dias que está comigo e não tem o que comer"). Este ato de compaixão é fundamentalmente ético. Remete ao conceito de virtude em Aristóteles , onde a excelência moral (a areté) é a prática do bem. Contudo, enquanto a ética aristotélica se foca na autorrealização do indivíduo através da razão , a Compaixão de Jesus é a manifestação da caridade ( agápe ), um princípio étic...

O trecho do Evangelho de Lucas (10,21-24), onde Jesus exulta no Espírito Santo e louva o Pai por ter revelado as "coisas" do Reino aos "pequeninos" e as escondido dos "sábios e inteligentes," oferece um campo fértil para uma reflexão teológica e filosófica. Esta passagem não representa uma condenação da inteligência ou da razão em si, mas sim da soberba intelectual e da autossuficiência que impedem o acesso à Verdade Divina. A alegria de Jesus decorre da revelação do mistério de Deus aos que o mundo considera insignificantes – os pequeninos (népios em grego), ou seja, os humildes, os simples de coração. A perspectiva cristã ve na humildade não uma negação da razão, mas a condição moral e existencial para que a razão seja iluminada pela Graça e alcance a Verdade suprema (Deus). O mistério central é a relação exclusiva entre o Pai e o Filho ("Ninguém conhece quem é o Filho, senão o Pai; e ninguém conhece quem é o Pai, a não ser o Filho, e aquele a quem ...

 O trecho do Evangelho de Mateus 8,5-11, que narra a Cura do Servo do Centurião, é uma passagem rica em implicações teológicas e filosóficas, especialmente sob a ótica da Doutrina. O texto revela as dinâmicas da fé, humildade, autoridade e a universalidade da salvação, dialogando com correntes filosóficas que exploram a natureza humana, o conhecimento e a ética. O centurião romano, um gentio (não-judeu) e oficial de uma potência ocupante, reconhece em Jesus uma autoridade que transcende a hierarquia militar e o poder terreno. Ele não pede a presença física de Jesus, mas apenas uma palavra (Logos): "Dize uma só palavra e o meu empregado ficará curado" (Mt 8,8). Implicações Metafísicas e o Logos: Este reconhecimento ressoa profundamente com a tradição filosófica grega, especialmente a ideia de Logos (razão, palavra, princípio ordenador). Na teologia, o Evangelho de João identifica Jesus como o próprio Verbo (Logos) de Deus (Jo 1,1). A fé do centurião é, filosoficamente, um reco...