Cura do servo do centurião. Meditação Filosófica/Teológica de Mateus 8,5-11

 O trecho do Evangelho de Mateus 8,5-11, que narra a Cura do Servo do Centurião, é uma passagem rica em implicações teológicas e filosóficas, especialmente sob a ótica da Doutrina. O texto revela as dinâmicas da fé, humildade, autoridade e a universalidade da salvação, dialogando com correntes filosóficas que exploram a natureza humana, o conhecimento e a ética.

O centurião romano, um gentio (não-judeu) e oficial de uma potência ocupante, reconhece em Jesus uma autoridade que transcende a hierarquia militar e o poder terreno. Ele não pede a presença física de Jesus, mas apenas uma palavra (Logos): "Dize uma só palavra e o meu empregado ficará curado" (Mt 8,8).

Implicações Metafísicas e o Logos: Este reconhecimento ressoa profundamente com a tradição filosófica grega, especialmente a ideia de Logos (razão, palavra, princípio ordenador). Na teologia, o Evangelho de João identifica Jesus como o próprio Verbo (Logos) de Deus (Jo 1,1). A fé do centurião é, filosoficamente, um reconhecimento intuitivo da autoridade ontológica de Jesus: Sua Palavra não é mera fala, mas uma força criadora e transformadora que ordena a realidade (a cura), de forma análoga à Palavra de Deus na Criação. O centurião percebe que a autoridade de Jesus opera no nível da essência e do ser, e não da mera contingência física.

Tomás de Aquino, integrando a filosofia de Aristóteles com a teologia cristã, argumentaria que a fé do centurião é um ato da razão iluminada pela graça, reconhecendo a causa primeira e a perfeição da Palavra de Deus. A potestas (poder) de Cristo se manifesta de maneira eficaz e imediata, evidenciando Sua divindade.

A frase mais marcante do centurião, que se tornou parte da Liturgia Eucarística ("Senhor, eu não sou digno de que entreis em minha casa..."), é um ato de profunda humildade.

A humildade do centurião é uma virtude ética que se manifesta no reconhecimento de sua indignidade diante da santidade de Jesus. Filosoficamente, esta atitude dialoga com a ética da virtude (aristotélica, adaptada por Tomás de Aquino), onde a humildade é um equilíbrio (o "justo meio") entre a arrogância e a auto-depreciação, permitindo o correto auto-conhecimento. Ele se coloca na justa posição de criatura diante do Criador.

Pensadores como Søren Kierkegaard (Existencialismo Cristão) poderiam analisar este episódio como o salto da fé. A angústia da situação do servo é resolvida não por um raciocínio lógico ou uma prova empírica, mas por uma escolha radical e pessoal de fé, que o leva a reconhecer a sua limitação e a soberania do Outro (Deus/Jesus). O centurião assume sua existência como ser dependente e carente, o que paradoxalmente o eleva e o torna merecedor do louvor de Cristo.

Jesus se admira com a fé do centurião, declarando que nunca encontrou "semelhante fé em ninguém de Israel" (Mt 8,10) e profetizando que "muitos virão do Oriente e do Ocidente e se assentarão à mesa no Reino dos céus" (Mt 8,11).

A fé do centurião é um tipo de conhecimento que não é adquirido pela tradição religiosa (ele é gentio) ou pela observação empírica prolongada, mas por uma intuição profunda da autoridade e do poder de Jesus. Isso sugere que o verdadeiro conhecimento de Deus (a fé) não está restrito a grupos ou elites, mas é acessível a qualquer um com um coração aberto e humilde. A fé, neste contexto, é uma forma de conhecimento superior que ultrapassa a mera experiência sensorial ou a dialética racional.

A afirmação de Jesus é revolucionária. Quebrar o exclusivismo judaico ao louvar a fé de um gentio e prever a entrada de "muitos do Oriente e do Ocidente" (os não-judeus) no Reino, é um endosso à universalidade da graça e da salvação.

O centurião demonstra Alteridade e Empatia ao interceder por seu servo sofredor (Mt 8,6). Sua preocupação transcende a relação de poder (dominus-servus) e se manifesta como compaixão. Esta atitude, a atenção ao Outro em sua dor, é a chave para o seu encontro com a Autoridade Divina de Cristo. A salvação não é apenas para os puros ou eleitos, mas para aqueles que, independentemente de sua origem, demonstram a Caridade (amor ao próximo) e a Fé em seu poder.

Em síntese, a narrativa de Mateus 8,5-11 é uma poderosa meditação sobre como a humildade ética (reconhecimento da indignidade) e a caridade (preocupação com o outro) se tornam o canal para a fé epistemológica (reconhecimento da autoridade ontológica de Cristo), culminando na revelação da universalidade da salvação.