Professor Gilberto Cardoso

O trecho de Lucas 21,12-19 é parte do discurso escatológico de Jesus e prepara os discípulos para as dificuldades que enfrentarão por causa da fé. A perspectiva teológica interpreta este texto não apenas como uma profecia histórica cumprida nas perseguições iniciais (como o martírio de Estêvão, At 7 ), mas também como uma advertência atemporal para a Igreja em todos os tempos, que sempre estará em luta contra as forças que se opõem ao Reino de Deus . O cerne da mensagem reside na fidelidade inabalável e na confiança na providência divina. Jesus não promete ausência de sofrimento, mas a presença e a assistência do Espírito Santo na hora da prova: "Eu vos darei palavras e sabedoria, que nenhum dos vossos adversários será capaz de resistir ou rebater" (v. 15). A recompensa final não é a fuga do sofrimento, mas a salvação eterna, alcançada através da perseverança (v. 19): "É permanecendo firmes que ireis ganhar a vida!" A riqueza deste texto se revela quando o confro...

O trecho de Lucas 21,5-11, conhecido como parte do Discurso Escatológico de Jesus, oferece uma profunda reflexão sobre a transitoriedade das realidades terrenas e a necessidade da vigilância e do discernimento na jornada da fé. Sob o olhar da Doutrina e de correntes filosóficas específicas, o texto se desdobra em temas cruciais sobre a natureza da existência, a verdade e o fim dos tempos. O diálogo se inicia com a admiração dos discípulos pela beleza e solidez do Templo de Jerusalém, símbolo máximo da religiosidade e da estabilidade judaica. A resposta de Jesus ("Vós admirais estas coisas? Dias virão em que não ficará pedra sobre pedra. Tudo será destruído" - v. 6) é um choque que desmantela a ilusão da permanência. A profecia sobre a destruição do Templo (historicamente realizada em 70 d.C.) é, teologicamente, um prenúncio do fim da Antiga Aliança e do advento do Reino de Deus em sua plenitude, que não é mais limitado a um local físico, mas está no próprio Cristo e em Sua Ig...

A perícope de Lucas 21,1-4, onde Jesus observa a viúva pobre que deposita duas pequenas moedas no tesouro do Templo, transcende a mera lição de caridade financeira, oferecendo uma rica oportunidade para uma reflexão teológica-filosófica. Este breve, mas profundo, episódio bíblico confronta valores mundanos com a ética do Reino, tocando em temas como a intenção, o sacrifício e a pobreza como caminho de perfeição, e dialogando com diversas correntes filosóficas sobre a virtude e o sentido da ação. O cerne da passagem reside no contraste que Jesus estabelece entre as grandes ofertas dos ricos, provenientes do que lhes "sobrava" (supérfluo), e o "tudo" que a viúva pobre depositou, oferecendo o que lhe era necessário para viver. A perspectiva que valoriza a ética das virtudes (fortemente influenciada pelo Aristotelismo e sistematizada por São Tomás de Aquino), enfatiza que o valor moral de um ato não reside apenas em sua exterioridade, mas primariamente na intenção (inte...

A Parábola das Dez Minas em Lucas 19,11-28 é um texto fundamental que, sob uma exegese católica , oferece ricas camadas para uma análise filosófica, especialmente no que tange à ética, responsabilidade, e à natureza da ação humana em relação a um bem confiado. Do ponto de vista da Doutrina, o texto é lido principalmente sob duas chaves: Escatologia : A parábola é narrada porque "eles pensavam que o Reino de Deus ia se manifestar logo" (v. 11). Ela adverte contra a passividade e a inação, apontando para a volta de Cristo (o nobre que retorna) e o Juízo Final (o ajuste de contas). O tempo de espera é o tempo da ação e do serviço. Mordomia : A parábola enfatiza o conceito de mordomia, ou seja, a administração responsável dos bens e dons (sejam eles materiais, espirituais, intelectuais, ou talentos pessoais) que Deus confiou ao ser humano. A mina não é um presente para ser guardado, mas um recurso para ser multiplicado ativamente em serviço ao Reino. O servo que esconde a mina é...

O episódio de Zaqueu em Lucas 19,1-10 não é apenas um relato de conversão individual , mas uma profunda lição teológica e moral que se articula com diversas correntes filosóficas sobre a natureza humana, a moralidade e a transformação pessoal. A narrativa da Proclamação do Evangelho de Jesus Cristo serve como um rico texto dissertativo para uma apresentação que busque as conexões entre a fé católica e a reflexão filosófica. Zaqueu, o chefe dos cobradores de impostos em Jericó, era um homem rico, mas socialmente marginalizado e considerado pecador. Sua baixa estatura e a multidão impediam-no de ver Jesus. Essa condição reflete, filosoficamente, a limitação da condição humana – o "ser-aí" ( Dasein ) da filosofia existencialista – preso às contingências físicas e sociais. A atitude de Zaqueu, que corre e sobe na árvore para ver Jesus, pode ser interpretada à luz da alegoria da Caverna de Platão . Zaqueu é aquele que, insatisfeito com as sombras (sua vida de riquezas ilícita...

A narrativa evangélica da cura do cego de Jericó ( Lucas 18,35-43 ) transcende o mero milagre, oferecendo um profundo paradigma filosófico sobre a natureza da fé, da razão, do conhecimento e da liberdade humana. Uma análise católica, enriquecida pelo diálogo com as grandes correntes do pensamento, revela nesta passagem uma rica tapeçaria de verdades sobre a condição humana e a graça divina. A figura do cego, sentado à beira do caminho e clamando "Jesus, Filho de Davi, tem piedade de mim!" (v. 38), é o ponto de partida para a reflexão. O cego representa a existência humana marcada pela carência, finitude e incompletude. Sua cegueira não é apenas física; é a alegoria da cegueira intelectual e moral que o homem experimenta.  Existencialismo: A escola de pensamento, particularmente em figuras como Gabriel Marcel ou Karl Jaspers (que, embora não estritamente católico, oferece ferramentas de análise), ressoa aqui. O cego vive em uma situação de facticidade (sua condição de cego) ...

O trecho do Evangelho de Lucas 17,26-37 sobre a vinda do Filho do Homem (o Dia do Juízo) é um convite urgente à vigilância e ao desapego. Do ponto de vista da Doutrina Católica, a passagem reitera a soberania de Deus sobre o tempo e a história, e a necessidade de uma vida de conversão contínua para estar pronto para a escatologia (os últimos tempos e o destino final da humanidade). A essência da passagem bíblica — o chamado à prontidão diante do imprevisível e o valor da perda para a conservação da vida verdadeira (v. 33) — ressoa com diversas correntes filosóficas, especialmente aquelas focadas na ação moral e na natureza da existência humana. Embora o existencialismo moderno seja secular em sua maior parte, o tema da decisão e da responsabilidade individual no Evangelho encontra um paralelo impressionante: Escolha Radical: Jesus usa as figuras de Noé e Ló para mostrar que a vida "normal" (comer, beber, casar, comprar) pode ser uma distração fatal quando se nega a realidade...

O cerne da passagem de Lucas 17,20-21 reside na resposta de Jesus aos fariseus : "O Reino de Deus não vem ostensivamente. Nem se poderá dizer: 'Está aqui' ou 'Está ali', porque o Reino de Deus está entre vós" A expressão grega entos hymon permite uma dupla interpretação, crucial para a compreensão filosófica e teológica:  "No meio de vós": O Reino já está presente na pessoa e na ação de Jesus Cristo . É uma realidade histórica e objetiva que se manifesta na Igreja e na comunidade de fé.  "Dentro de vós": O Reino é uma realidade espiritual e subjetiva, que se concretiza no coração e na alma do crente pela graça e pela conversão. A interpretação do Reino como uma realidade interior dialoga fortemente com a tradição filosófica que valoriza a subjetividade e o autoconhecimento. Agostinho de Hipona (Neoplatonismo Cristão): A frase ecoa o famoso lamento de Santo Agostinho em suas Confissões: "Eis que tu estavas dentro, e eu fora" (X...

O Evangelho de Lucas 17,11-19 , que narra a cura dos dez leprosos e o retorno de apenas um, o samaritano , para agradecer, oferece uma rica explicação focada no tema da gratidão e da salvação pela fé. Sob uma perspectiva filosófica, o texto ressoa com questões centrais da ética, da natureza humana e do reconhecimento, podendo ser analisado sob o prisma de diversas correntes. A interpretação teológica o episódio enfatiza a misericórdia incondicional de Jesus (a cura) e a importância da resposta humana (o agradecimento). A lepra, na cultura da época, não era apenas uma doença física, mas um estado de exclusão social e religiosa. Ao curar os dez, Jesus lhes devolve a saúde e a capacidade de serem reintegrados à sociedade, cumprindo a lei mosaica ao enviá-los aos sacerdotes. O ponto crucial, contudo, é a atitude dos curados. Apenas o samaritano, um estrangeiro e tradicionalmente marginalizado pelos judeus, volta para glorificar a Deus e agradecer a Jesus. A cura física foi estendida a ...

A passagem de Lucas 17,7-10 , conhecida como a Parábola do Servo Inútil , apresenta uma profunda reflexão sobre a atitude correta do crente no serviço a Deus, enfatizando a humildade e a gratuidade. O ensinamento de Jesus é um convite radical a reconhecer que, mesmo cumprindo todos os deveres, o ser humano não adquire méritos ou direitos diante de Deus, pois tudo é pura Graça . A leitura enfatiza o papel do homem como servo de Deus . A parábola, ambientada na relação patrão-servo (mais próxima da escravidão legal da época do que do emprego moderno), não visa endossar a exploração, mas sim ilustrar a condição ontológica do ser humano diante de seu Criador. A frase " fizemos o que devíamos fazer " ( Lc 17,10 ) aponta para o dever moral do cristão. O serviço é uma resposta natural e devida à condição de criatura e, mais ainda, de redimido. Este dever abrange desde as obrigações para com Deus ( adoração , oração ) até os deveres para com o próximo ( caridade , justiça ). Cumpri...

O trecho do Evangelho de Lucas 17,1-6 estabelece três pilares da ética cristã, que combinam a doutrina com reflexões filosóficas sobre a responsabilidade, a alteridade e o poder da vontade. O escândalo é o pecado de induzir outro ao mal, com especial gravidade contra os "pequeninos". Enfatiza-se a responsabilidade objetiva do agente. Na Ética Deontológica (Kant), escandalizar viola o Imperativo Categórico, pois trata o próximo (o "pequenino") apenas como meio, não como fim em si. É uma falha na dignidade incondicional da pessoa. O perdão ao irmão arrependido é ilimitado ("sete vezes no dia"), sendo uma condição da misericórdia divina e um ato de caridade que busca a restauração da comunhão.  A exigência radical do perdão transcende a lógica da retribuição. É uma resposta infinita à Face do Outro, colocando a responsabilidade pela sua restauração acima da ofensa pessoal. É a superação do egoísmo pela magnanimidade. A fé, mesmo mínima, possui uma eficácia so...

O trecho de João Jo 2,13-22 , que narra a expulsão dos vendilhões do Templo por Jesus, é um texto de profunda densidade teológica e rica implicação filosófica, particularmente relevante na perspectiva católica. Longe de ser apenas uma repreensão a abusos comerciais, a passagem anuncia uma ruptura paradigmática no conceito de sacralidade e de relação com o divino, centrando-o na Pessoa de Jesus Cristo , o Logos encarnado . Do ponto de vista da exegese católica, a ação de Jesus é primeiramente um ato profético de zelo pela "Casa de meu Pai" (v. 16), resgatando a pureza do culto. O Templo de Jerusalém, concebido para ser lugar de oração para todos os povos (como ecoado em Is 56,7), havia se tornado um "mercado" (emporiou em grego, v. 16), onde a religião se misturava a interesses econômicos e rituais vazios. O gesto radical de Jesus, que usa um chicote, evoca a tradição profética de denúncia da injustiça social e ritual (como em Jeremias 7,11: "covil de ladrões...

A perícope de Lucas 16,9-15 — que culmina na solene advertência de que "ninguém pode servir a dois senhores: a Deus e ao Dinheiro " (v. 13) — oferece uma profunda reflexão sobre a ética da riqueza e a prioridade existencial, reverberando em diversas correntes filosóficas a partir de uma perspectiva teológica. Este trecho, em continuidade com a Parábola do Administrador Infiel (Lc 16,1-8), exige uma reorientação radical do uso dos bens terrenos em vista dos bens eternos. O ponto de partida é a exortação de Jesus para usar o " dinheiro injusto " ( mâmon da iniquidade ) para "fazer amigos" (v. 9), garantindo assim um acolhimento nas " moradas eternas ". Na exegese, "dinheiro injusto" não significa que todo dinheiro seja intrinsecamente mau, mas sim que as riquezas terrenas são passageiras e, muitas vezes, adquiridas em um sistema imperfeito ou podem se tornar um ídolo que desvia do verdadeiro bem. O foco recai sobre a fidelidade (v. 10-...

O trecho do Evangelho de Mateus 5,1-12a, conhecido como as Bem-Aventuranças , é o proêmio do Sermão da Montanha e representa o cerne da ética e espiritualidade cristã. Este texto não é apenas um código moral, mas uma profunda revolução de valores que desafia as concepções de felicidade e bem-viver predominantes nas principais correntes do pensamento humano. A filosofia clássica, especialmente a grega, dedicou-se intensamente à busca da Eudaimonia (felicidade, florescimento humano). No entanto, o conceito de felicidade proposto por Jesus nas Bem-Aventuranças se choca radicalmente com as premissas de algumas correntes filosóficas antigas e modernas: Para Aristóteles , a felicidade (Eudaimonia) é alcançada pela atividade da alma conforme a virtude perfeita , exigindo bens exteriores e condições favoráveis. O cristão, porém, é chamado à " Bem-Aventurança " (do latim beatus, que significa feliz ou abençoado) precisamente em condições que o mundo consideraria de infelicidade: a ...