Professor Gilberto Cardoso

O Evangelho de Lucas 14,1-6, que narra a cura de um hidrópico por Jesus em dia de sábado, na casa de um chefe fariseu, transcende a mera descrição de um milagre. Ele se configura como um embate filosófico-teológico crucial sobre o verdadeiro sentido da Lei, do descanso sabático e da ação moral, com profunda ressonância na doutrina católica. O cerne da discussão reside na tensão entre a rigidez formal da norma e o imperativo ético da caridade e da misericórdia, um tema que dialoga com diversas correntes filosóficas. O cenário é de observação e vigilância (Lc 1,1). Os mestres da Lei e os fariseus representam uma mentalidade legalista e formalista, onde a obediência cega à letra da lei (o preceito de não trabalhar no sábado) se sobrepõe à necessidade humana. Essa postura pode ser criticada sob a ótica de uma ética baseada puramente no dever pelo dever sem considerar as consequências ou o bem intrínseco. O Positivismo Jurídico, embora posterior, ecoa a rigidez farisaica ao sustentar a vali...

O trecho do Evangelho de Lucas 13,31-35 apresenta Jesus Cristo em um momento crucial de sua jornada, opondo-se à ameaça de Herodes e lamentando o destino de Jerusalém. Este texto permite uma profunda reflexão sobre a liberdade, o destino, a coerência da missão e o paradoxo do amor rejeitado, ecoando temas centrais em diversas correntes do pensamento. O primeiro aspecto a ser analisado é a resposta destemida de Jesus aos fariseus que o advertem sobre Herodes: "Ide dizer a essa raposa: Eu expulso demônios e realizo curas hoje e amanhã; ao terceiro dia chego ao meu fim. Mas hoje, amanhã e depois de amanhã, devo seguir o meu caminho..." (Lc 13,32-33). O Existencialismo (e.g., Jean-Paul Sartre), embora historicamente posterior e ateu em suas formas mais conhecidas, oferece uma chave de leitura para a Liberdade Radical de Jesus. Ao rejeitar a ameaça e manter-se firme em seu propósito (o "meu caminho" e o "terceiro dia"), Jesus afirma sua essência por meio de sua...

 O Evangelho de Lucas 13,22-30, apresenta um ensinamento crucial de Jesus, o qual, ao ser questionado sobre o número dos que se salvam, desvia a atenção da quantidade para a qualidade do engajamento pessoal. A metáfora da "porta estreita" e o subsequente alerta contra a prática da injustiça, culminando na inversão de posições ("os últimos serão os primeiros"), oferecem um rico campo de reflexão teológica e filosófica. A resposta de Jesus – "Fazei todo esforço possível para entrar pela porta estreita" (v. 24) – é uma exortação à ação e à responsabilidade individual. A Igreja, embora sublinhe a Graça Divina como a fonte primária e indispensável da salvação (o dom de Deus), ensina que esta Graça exige uma resposta livre e esforçada do ser humano. A salvação não é automática ou meramente ritualística, mas fruto de uma vida em conformidade com o Evangelho, que implica renúncia e conversão (metanoia).  No existencialismo (Sartre, Kierkegaard - de forma análoga),...

O Evangelho de Lucas 6,12-19 narra três momentos cruciais da missão de Jesus: a oração na montanha, a eleição dos Doze Apóstolos e o encontro com a multidão e as curas. Estes atos não são meros eventos biográficos; eles constituem um profundo tratado sobre a ação, o discernimento e a autoridade, permitindo uma rica exploração à luz de diversas correntes filosóficas. O texto começa com Jesus subindo a montanha para rezar e passar a noite em oração a Deus (Lc 6,12). Este ato prévio à decisão fundamental de escolher os Apóstolos evoca questões de epistemologia e metafísica. A "montanha" (o lugar alto) remete simbolicamente à ascensão da alma em busca do Bem e da Verdade no pensamento platônico. Antes de agir no mundo sensível (o "lugar plano" do versículo 17), Jesus busca o conhecimento e a vontade do Pai, a realidade suprema, tal como o prisioneiro que escapa da Caverna e contempla o Sol (alegoria platônica). A oração é a via para o discernimento da Forma (Ideia) do P...

O Evangelho de Lucas 13,10-17, que narra a cura da mulher encurvada por Jesus em dia de Sábado, oferece um rico campo para uma análise filosófica sob a perspectiva cristã, destacando o primado da pessoa humana, da caridade e da liberdade em relação às meras observâncias legais. O texto se torna um ponto de inflexão que questiona a rigidez legalista e reafirma a essência do Reino de Deus. A mulher, encurvada por dezoito anos, simboliza a condição humana sob o peso da doença, opressão ou pecado, incapaz de "olhar para o alto" (sur sum respicere, como mencionado em algumas exegeses). Filósofos como Aristóteles definiam o ser humano pela sua razão e pela busca da felicidade (eudaimonia), que se alcança pelo exercício das virtudes. A mulher encurvada está impedida de viver plenamente sua natureza. Jesus, ao ver, chamar e curar a mulher por iniciativa própria, manifesta a Caridade (Agápe). São Tomás de Aquino, seguindo Aristóteles, afirma que a Caridade é a mais alta das virtudes t...

A Parábola do Fariseu e do Publicano, narrada em Lucas 18,9-14, é um dos textos mais pungentes do Evangelho, oferecendo uma lição fundamental sobre a natureza da verdadeira justiça e da oração. Jesus a propõe com o objetivo explícito de confrontar aqueles que "confiavam em si mesmos, por se considerarem justos, e desprezavam os outros" (Lc 18,9). A interpretação sublinha a primazia da graça e da humildade sobre a autossuficiência moral. No entanto, uma análise filosófica do texto revela um profundo diálogo com diversas correntes de pensamento sobre a ética, o autoconhecimento e a relação com o Outro. Este texto dissertativo explorará a exegese à luz de perspectivas filosóficas, enfatizando o contraste entre a ética da autoafirmação e a ética da alteridade e da kenosis (esvaziamento) necessária à justificação. Do ponto de vista da teologia, a parábola é uma clara condenação do Pelagianismo e de qualquer ética puramente meritória. O fariseu representa a justiça humana baseada n...

O trecho do Evangelho de Lucas 13,1-9 apresenta uma poderosa interpelação de Jesus sobre a relação entre sofrimento, pecado e o imperativo da conversão, culminando na parábola da figueira estéril. A interpretação católica deste texto se fundamenta na Misericórdia Divina e na Liberdade Humana, enquanto a lente filosófica permite-nos desvendar as tensões existenciais e éticas subjacentes, dialogando com diversas correntes de pensamento. O ponto de partida do Evangelho reside na tragédia: a matança de galileus por Pilatos e a queda da torre de Siloé que vitimou dezoito pessoas. A pergunta subjacente dos contemporâneos, e que Jesus antecipa, é de natureza metafísica e ética: seriam estas vítimas mais pecadoras, merecedoras de um castigo divino? A resposta de Jesus - "Eu vos digo que não. Mas se vós não vos converterdes, ireis morrer todos do mesmo modo" (Lc 13,3.5) - é um corte radical na tradição da Teologia da Retribuição simplista. Filosoficamente, essa afirmação ecoa uma crít...

 O Evangelho de Lucas 12,54-59 é uma exortação veemente de Jesus à multidão sobre a necessidade do discernimento e da ação imediata. Ao criticar a hipocrisia de quem sabe "interpretar o aspecto da terra e do céu" para prever o clima, mas falha em "interpretar o tempo presente" (v. 56), Cristo eleva a atenção aos sinais da natureza a um imperativo de ordem moral e existencial. A passagem culmina na analogia do adversário a caminho do magistrado (v. 58-59), que introduz a urgência da reconciliação (kairós da graça) antes do juízo final (eschaton).  Esta perícopa é um profundo tratado sobre a prudência, a justiça e a temporalidade. A censura de Jesus ("Hipócritas!") recai sobre a desconexão entre a capacidade cognitiva e a vontade ética. O povo demonstra competência na ciência empírica (previsão do clima), mas escolhe a cegueira em relação à realidade da salvação, que é Jesus em seu meio.  Tomás de Aquino, seguindo Aristóteles, define a prudência (phronesis) ...

O Evangelho de Jesus Cristo segundo Lucas, no trecho 12,49-53, apresenta uma das passagens mais contundentes e aparentemente paradoxais da mensagem de Cristo. Ao declarar: "Eu vim para lançar fogo sobre a terra, e como gostaria que já estivesse aceso! Tenho de receber um batismo, e como estou ansioso até que isto se cumpra! Vós pensais que eu vim trazer paz à terra? Pelo contrário, eu vos digo, vim trazer divisão", Jesus desafia a expectativa comum de um Messias pacífico e inaugura uma reflexão profunda sobre a natureza da conversão e do Reino de Deus. A explicação, em diálogo com diversas correntes filosóficas, desvela a dimensão ética, transformadora e dialética desta proclamação. O "fogo" (v. 49) é, na exegese, entendido não como destruição física, mas como o fogo do Espírito Santo, do amor divino e da verdade revelada. É um elemento teofânico (revelação de Deus, como na sarça ardente de Moisés), purificador e transformador.  Na Filosofia Patrística e Medieval (A...

 O trecho de Lucas 12, 39-48, com as parábolas do ladrão e do administrador, é um ensinamento de Jesus sobre a vigilância ativa, a responsabilidade ética e a justiça proporcional no contexto da fé. O tema central é a necessidade de estar preparado para a vinda inesperada do Senhor (morte ou Parusia), vivendo em serviço fiel e prudente. A parábola é um chamado à responsabilidade (a quem foi confiado, é exigido serviço) e um alerta contra a negligência e o abuso de poder, especialmente para aqueles que têm liderança. A imprevisibilidade do "ladrão" impõe uma consciência do tempo oportuno (kairós). Dialoga com o Existencialismo (Heidegger), ao exigir a prontidão (vigilância) como a forma autêntica de viver diante da certeza da finitude ("ser-para-a-morte"). A figura do administrador fiel estabelece um imperativo de dever: "dar comida na hora certa". Conecta-se à Deontologia (Kant), onde a ação moral reside no cumprimento do dever (serviço) e na prudência na a...

O Evangelho  de Lucas 12,35-38, apresenta uma parábola concisa e profunda: a dos servos vigilantes que aguardam o regresso de seu senhor. O texto, no contexto da pregação de Jesus sobre o Reino de Deus e a urgência da decisão, estabelece um imperativo moral e existencial: a prontidão ativa na espera. A explicação desta passagem, profundamente ligada à escatologia (o estudo das últimas coisas) e à moral cristã, encontra eco e ressonância em diversas correntes do pensamento filosófico, especialmente aquelas que se debruçam sobre o sentido da existência, a temporalidade e a ação humana. Este texto dissertativo propõe uma análise desta passagem, destacando a interpretação eclesial e o diálogo com vertentes filosóficas relevantes. O cerne da perícope reside na exortação: "Que vossos rins estejam cingidos e as lâmpadas acesas" (v. 35). A Igreja, em sua Tradição, interpreta as duas imagens como símbolos de uma atitude cristã fundamental:  "Rins cingidos": Remete ao costume...

O Evangelho de Lucas 12,13-21, apresenta a incisiva "Parábola do Rico Insensato". Motivada pelo pedido de um homem para que Jesus arbitrasse uma disputa de herança, a narrativa transcende o mero conflito familiar para se estabelecer como uma profunda advertência contra a ganância e o apego desordenado aos bens materiais. Em uma perspectiva cristã, o texto não apenas estabelece uma ética da moderação, mas questiona o próprio sentido da existência humana e a verdadeira natureza da segurança e da riqueza. O cerne da parábola reside na distinção radical entre o "ajuntar tesouros para si mesmo" e o "ser rico diante de Deus", convidando a uma reflexão sobre as prioridades que conferem significado à vida. Jesus inicia sua lição com uma exortação categórica: "Atenção! Tomai cuidado contra todo tipo de ganância, porque, mesmo que alguém tenha muitas coisas, a vida de um homem não consiste na abundância de bens" (v. 15). A ganância (ou avareza), é um dos s...

 ​A Parábola do Juiz Iníquo e da Viúva Persistente, narrada por Jesus no Evangelho de Lucas 18,1-8, é uma poderosa alegoria que, segundo a própria introdução, visa sublinhar aos discípulos "a necessidade de rezar sempre, e nunca desistir". A profundidade de seu ensinamento reside no contraste entre o plano humano, marcado pela injustiça e pelo egoísmo, e o plano divino, fundamentado na bondade e na justiça imediata. Sua análise revela a centralidade da oração perseverante, a natureza da justiça divina e o desafio derradeiro da fé. ​Do ponto de vista da Doutrina, a parábola é, primariamente, um chamado à perseverança na oração. O contraste entre o juiz injusto (juiz iniquitatis), que não teme a Deus nem respeita os homens, e Deus, o Juiz Justo, é a chave hermenêutica. ​A viúva, símbolo da fragilidade social e da pessoa desamparada (órfãos e viúvas eram alvos de proteção especial na Lei mosaica), não possui poder, dinheiro ou influência. Seu único recurso é a insistência obstin...

 O Evangelho de Lucas 10,1-9 não é apenas um registro histórico do envio de setenta e dois discípulos; é um manual perene de evangelização que fundamenta a missão universal da Igreja e estabelece uma ética radical para todo o enviado. A passagem lança luz sobre três eixos cruciais: a dimensão teológica da missão, a ética do despojamento e a pragmática da paz. A ordem de Jesus revela a urgência da messe e a insuficiência dos trabalhadores (v. 2). A metáfora da "grande messe" é um apelo existencial, indicando que a humanidade está madura para a colheita da salvação, mas os agentes do Reino são escassos. Isso coloca a missão como uma necessidade divina, não apenas uma iniciativa humana, exigindo que os discípulos recorram ao "Dono da messe" em oração. O envio "dois a dois" (v. 1) sublinha o aspecto comunitário e eclesial da tarefa, garantindo que o testemunho seja plural e a palavra, validada pela comunhão. Jesus institui uma ética do despojamento radical (v....

O Evangelho de Lucas 12,1-7 é um compêndio de ensinamentos morais e teológicos cruciais de Jesus, proferidos a seus discípulos em meio a uma grande multidão. A perícope estabelece uma clara hierarquia de valores e medos, centrada na autenticidade da fé e na dignidade da pessoa humana. O texto nos convida a confrontar aquilo que nos corrompe, aquilo que tememos e, finalmente, a reconhecer nosso inestimável valor à luz da Providência Divina. Jesus inicia com uma advertência direta: "Tomai cuidado com o fermento dos fariseus, que é a hipocrisia." O fermento simboliza uma influência sutil, mas pervasiva. A hipocrisia é a arte da representação, a má-fé filosófica que corrompe a totalidade da vida moral. Não é apenas mentir, mas viver a mentira, estabelecendo uma dualidade entre a fachada pública (religiosa ou moral) e a intenção privada.  A hipocrisia é insustentável: "Não há nada de escondido, que não venha a ser revelado". Esta é uma afirmação de Justiça Metafísica. A ...

O trecho do Evangelho de Lucas 11,47-54 transcende a condenação religiosa, estabelecendo-se como uma profunda crítica filosófica à hipocrisia estrutural e à instrumentalização do conhecimento por parte das elites. Jesus confronta os mestres da Lei e os fariseus, expondo a incoerência entre suas práticas e a essência da Lei Divina, o que suscita questões cruciais sobre autenticidade, poder e o acesso à verdade. A primeira denúncia ("Ai de vós, porque construís os túmulos dos profetas; no entanto, foram vossos pais que os mataram...") sinaliza uma ética da inautenticidade (ou "má-fé," na terminologia existencialista). Ao prestarem homenagens póstumas aos profetas, mas rejeitarem a profecia viva (a mensagem do próprio Jesus), os líderes demonstram uma memória seletiva. Eles buscam legitimidade no passado glorioso enquanto perpetuam a mentalidade de perseguição de seus ancestrais. A construção dos túmulos configura-se, assim, como um ato de compensação simbólica, um véu...

 O texto do Evangelho de Lucas 11,42-46 apresenta um dos mais contundentes diagnósticos sociais e éticos de Jesus de Nazaré, dirigindo-se aos fariseus e mestres da Lei. Longe de ser apenas uma repreensão religiosa, esta passagem constitui uma crítica filosófica atemporal sobre a autenticidade, a estrutura de poder e a verdadeira natureza da moralidade. A essência da denúncia de Jesus reside na inversão de valores: a meticulosidade no detalhe obscurece o mandamento maior. Os fariseus são condenados por sua obediência legalista no trivial (“pagais o dízimo da hortelã, da arruda e de todas as outras ervas”), enquanto negligenciam o fundamental: a justiça e o amor de Deus. Esta crítica dialoga diretamente com a Ética Deontológica de Immanuel Kant. Segundo Kant, o valor moral de uma ação reside não em sua conformidade externa, mas na máxima que a orienta – ou seja, na intenção de cumprir o dever pelo dever. Ao se concentrarem no dízimo minucioso, os fariseus agem por uma conformidade ex...

 O Evangelho de Lucas 11,37-41, que narra o confronto entre Jesus e um fariseu a respeito da lavagem das mãos, transcende o mero debate religioso para se tornar um poderoso prisma de análise em diversas correntes do pensamento humano. O cerne da passagem é a tensão entre a aparência (o rito exterior) e a essência (a moral interior), oferecendo lições profundas sobre ética, autenticidade e estrutura social. O diálogo expõe um conflito de matrizes éticas. O fariseu adere a uma ética deontológica, onde a moralidade reside na estrita observância de regras e deveres (a lavagem das mãos é um dever ritual). Ao não observar o rito, Jesus questiona a validade de uma moralidade baseada apenas no formalismo. Em contraste, Jesus propõe uma ética teleológica ou da virtude. O que define a pureza não é o ato de lavar, mas o estado do coração, o qual deve se manifestar em um propósito maior: a caridade. A impureza do interior ("roubos e maldades") é um impedimento moral muito mais grave do q...

O trecho do Evangelho de Lucas 11,29-32 apresenta uma das mais veementes críticas de Jesus à incredulidade de seus contemporâneos. Ao recusar-se a dar um sinal espetacular, exceto o "sinal de Jonas", Jesus estabelece o critério fundamental do discipulado: não a busca por provas mágicas ou racionais, mas a conversão diante da revelação já manifesta. Este texto é um convite à reflexão sobre a teimosia humana e o preço do coração endurecido. Jesus classifica sua audiência como uma "geração má", um termo que não denota apenas imoralidade, mas uma perversidade essencial: o fechamento deliberado à Palavra de Deus. Essa geração exige um sinal, mas Jesus aponta para o único que será dado: o Sinal de Jonas. O sentido mais profundo é a prefiguração da morte e ressurreição de Cristo. Assim como Jonas passou três dias no ventre do grande peixe (ou no seio da terra, conforme o paralelo em Mateus), Jesus passaria três dias sepultado antes de ressurgir. A Ressurreição é, portanto...

O episódio das Bodas de Caná, narrado em João 2,1-11, é o primeiro dos sete "sinais" de Jesus. Sua simplicidade esconde uma profunda teia de significados que o elevam de um evento milagroso a um rico objeto de análise para nosso cotidiano além dos séculos. O milagre da transformação da água em vinho não representa apenas um ato de poder divino, mas um ponto de virada na história da salvação, carregado de simbolismo sobre a transição, a superabundância e a dinâmica comunitária. Caná é um manifesto sobre a mudança e a superação. O centro da reflexão reside na substituição da água pelo vinho, e no diálogo sobre o tempo ("Minha hora ainda não chegou"). As seis talhas cheias de água destinavam-se à purificação ritual judaica, um pilar da Antiga Lei. Ao transformar essa água em vinho de excelente qualidade, Jesus sinaliza a obsolescência (ou o aprimoramento) da velha ordem ritualística. A água da purificação cede lugar ao vinho da alegria e da Nova Aliança. Isso se alinha...

O breve, mas profundo, diálogo registrado em Lucas 11, 27-28 transcende a simples narrativa religiosa, oferecendo uma poderosa reflexão sobre a natureza da felicidade, do mérito e da ação humana. Uma mulher na multidão exalta a honra biológica e social de Maria ("Feliz o ventre... e os seios"), personificando o pensamento comum que valoriza os laços de sangue e o sucesso mundano. A resposta de Jesus, contudo, é um divisor de águas que desloca o foco do mérito passivo para a ação consciente e transformadora. O elogio da mulher se baseia em um fato biológico, um elemento da sorte ou do destino. A felicidade seria, nesse ponto de vista, um acidente da natureza. Jesus, ao redirecionar a bênção, questiona essa forma de valorização. Ele sugere que a verdadeira bem-aventurança não reside em algo que aconteceu conosco (como a filiação biológica), mas sim em algo que escolhemos fazer.  Jesus eleva o ato de ouvir e praticar a Palavra de Deus como o critério superior de felicidade. Este...

A passagem de Lucas 11,15-26 oferece um rico campo de análise que transcende a teologia pura, permitindo reflexões profundas nas esferas do conhecimento humano. O cerne da perícope é a refutação de Jesus à acusação de que Ele expulsa demônios pelo poder de Belzebu, o príncipe dos demônios, culminando na afirmação da chegada do Reino de Deus e no alerta sobre a recaída espiritual. Podemos entender esta passagem como uma demonstração clara da missão messiânica de Jesus e do estabelecimento do Reino de Deus. A acusação de que Jesus age por Belzebu (um nome que designa o "chefe dos demônios" ou o Maligno) é um paradoxo ilógico, que Jesus desarma com o princípio da coesão: "Todo reino dividido contra si mesmo será destruído." (v. 17). O Mal não pode efetivamente lutar contra si mesmo; a expulsão de demônios é, portanto, um ato de guerra contra o Reino de Satanás, não uma aliança. A expressão crucial é: "Mas, se é pelo dedo de Deus que eu expulso os demônios, então c...

O trecho do Evangelho de Lucas 11,5-13, que contém a Parábola do Amigo Importuno e a subsequente instrução sobre o poder da oração, oferece uma reflexão sobre a relação humana com Deus. Este texto transcende a simples exortação à reza, funcionando como um convite à perseverança, à confiança filial e à busca pelo dom supremo. O núcleo da passagem é o ensino da perseverança na oração. A parábola do vizinho que se levanta "por causa da sua insistência" (anaideia, em grego, que etimologicamente significa "descaramento") não sugere que Deus seja relutante. Pelo contrário, ela usa a imperfeição humana como um argumento a fortiori: se a insistência vence a preguiça de um vizinho, a súplica confiante certamente moverá o coração de um Pai infinitamente bom.  "Pedi, procurai, batei" confere dignidade ao suplicante. A oração não é um ato de submissão passiva, mas uma forma de ação que exige esforço (procurar) e persistência (bater). É um ato de humildade reflexiva, o...

O breve trecho de Lucas 11,1-4, que registra o pedido dos discípulos para que Jesus os ensinasse a orar e a consequente entrega do Pai-Nosso, é um documento seminal que fundamenta a vida cristã e, simultaneamente, oferece profundas implicações filosóficas, psicológicas e sociológicas para a existência humana. Esta oração é o protótipo e o resumo de todo o Evangelho. O primeiro termo, "Pai" (Abbá), rompe com o distanciamento religioso e estabelece uma relação de filiação íntima, confiança e abandono com Deus. As duas primeiras petições – "Santificado seja o teu nome" e "Venha o teu Reino" – direcionam o coração do orante para a glória de Deus e para a necessidade de que Sua ordem de justiça e amor se manifeste na Terra. Rezar o Pai-Nosso é, portanto, um compromisso com a missão do Reino. A invocação "Pai" estabelece um apego seguro com o divino. Essa figura paterna, amorosa e provedora, oferece um profundo senso de segurança básica, fundamental pa...

O texto que analisamos hoje é Lucas 1,26-38 , a Anunciação do Anjo Gabriel à Virgem Maria . Para muitos, é uma passagem bíblica; para nós vai se transformar em um laboratório riquíssimo para explorar a intersecção entre o divino, a psicologia da decisão e o impacto social, olhando-o pelas lentes da Teologia , da Filosofia , da Psicologia e da Sociologia . Do ponto de vista da Teologia, este texto é o ponto de inflexão de toda a história da salvação. É o momento da Encarnação , onde Deus entra de forma definitiva na realidade humana. Maria, saudada como "cheia de graça", é vista como a Nova Eva : a primeira disse "não" a Deus; Maria diz "sim". Seu fiat — "Eis aqui a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra" — não é uma submissão cega, mas um ato de fé consciente que estabelece um modelo de obediência radical e amorosa. A passagem nos lança a uma questão fundamental da Filosofia da Religião: a relação entre o Decreto Divino e o Liv...